إن أولئك الذين ينتقدون المقاومة الفلسطينية، سواء كانت مسلحة أو غير مسلحة، ليس لديهم سوى القليل من الفهم للتداعيات النفسية للمقاومة، مثل الشعور بالتمكين الجماعي والشرف والأمل. لكن المقاومة ليست مجرد بندقية أو قاذفة صواريخ. وهذه الأخيرة ليست سوى مظهر واحد من مظاهر المقاومة، وإذا لم تكن مدعومة بدعم شعبي قوي، فمن غير المرجح أن يكون لها تأثير كبير. في الواقع، يجب أن تكون جميع أشكال المقاومة المستدامة متجذرة في الثقافة، مما يساعدها على توليد معاني جديدة بمرور الوقت. وفي حالة النضال الفلسطيني، فإن مفهوم المقاومة متعدد الأوجه ومتأصل بقوة في النفس الجماعية لأجيال من الفلسطينيين، مما يسمح له بتجاوز الحدود الأيديولوجية والسياسية للفصائل والجماعات السياسية. ورغم أن رموز هذه المقاومة – على سبيل المثال، الكوفية والعلم والخريطة والمفتاح – هي جزء من هذا الجيل من المعاني، إلا أنها مجرد دلالات على أفكار ومعتقدات وقيم عميقة حقا. 
ومهما حاولت إسرائيل تشويه سمعة هذه الرموز أو حظرها أو إعادة التصدي لها، فقد فشلت وستظل تفشل. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، على سبيل المثال، ابتكر مصممو الأزياء الإسرائيليون ما كان من المفترض أن يكون الكوفية الإسرائيلية. ومن بعيد، بدت الأوشحة الإسرائيلية مشابهة للأوشحة التقليدية الفلسطينية، إلا أن معظمها كان أزرق اللون. وبإلقاء نظرة فاحصة، يمكن للمرء أن يفهم أن النسخة الإسرائيلية المتماثلة من الرمز الوطني الفلسطيني هي في كثير من الأحيان تلاعب ذكي بنجمة داود. ويمكن تصنيف ذلك بسهولة تحت شعار الاستيلاء الثقافي. في الواقع، الأمر أكثر تعقيدًا بكثير. لم يخترع الفلسطينيون الكوفية، أو الحتا ، وهي واحدة من أكثر أغطية الرقبة أو حتى الرأس شيوعًا في جميع أنحاء الشرق الأوسط. لكنهم استحوذوا عليها، وأعطوها معاني أعمق: الانشقاق، والثورة، والوحدة. إن شهرة الكوفية كانت مدفوعة جزئياً بالأفعال والقيود التي فرضتها إسرائيل. وبعد احتلال ما تبقى من فلسطين التاريخية، وهي القدس الشرقية والضفة الغربية وغزة، قامت إسرائيل على الفور بحظر رفع العلم الفلسطيني. وكان هذا الحظر جزءا من حملة تقييدية أكبر بكثير تهدف إلى منع الفلسطينيين من التعبير عن تطلعاتهم السياسية، حتى لو كانت رمزية. ما لم تستطع الإدارة العسكرية الإسرائيلية منعه هو استخدام الكوفية، التي كانت عنصرًا أساسيًا في كل منزل فلسطيني. وفي وقت لاحق، سرعان ما أصبحت الكوفية الرمز الجديد للأمة الفلسطينية والمقاومة الفلسطينية، وفي بعض الأحيان حلت محل العلم المحظور الآن. يعود تاريخ الكوفية إلى سنوات عديدة قبل النكبة، أي التطهير العرقي الذي تعرضت له فلسطين التاريخية على يد الميليشيات الصهيونية في عامي 1947 و1948. في الواقع، إذا فحص المرء أي ثورة في تاريخ فلسطين الحديث، بدءًا من الإضراب والتمرد الفلسطيني في عامي 1936 و1939، مرورًا بالمقاومة الفلسطينية خلال النكبة، ووصولاً إلى حركة الفدائيين في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، وصولاً إلى الوقت الحاضر، فقد برزت الكوفية بشكل بارز باعتبارها يمكن القول إنه الرمز الفلسطيني الأكثر أهمية. ومع ذلك، فإن الصعود الحقيقي للكوفية كرمز للتضامن العالمي مع فلسطين والفلسطينيين لم يصبح ظاهرة دولية حقيقية حتى الانتفاضة الأولى في عام 1987. في ذلك الوقت، شاهد العالم في رهبة جيلاً متمكناً مسلحاً فقط بالحجارة التي تواجهه. الجيش الإسرائيلي المجهز جيداً. [معرف التسمية التوضيحية = "attachment_287158" محاذاة = "محاذاة المركز" العرض = "1366"] 
متظاهرون فلسطينيون يرتدون الكوفية يلقون الحجارة على الجنود الإسرائيليين المحتلين في نابلس، 16 كانون الثاني (يناير) 1988. ماكس ناش | ا ف ب[/شرح]
نوعان من الرموز
ومن الجدير بالذكر أننا عندما نتحدث عن "رمزية" الرموز الثقافية الفلسطينية والرموز الثقافية المناهضة لإسرائيل، فإننا نشير إلى نوعين من الرموز: أحدهما محمل بتمثيلات غير ملموسة، وإن كانت جوهرية – على سبيل المثال، البطيخ – وآخر محمل بتمثيلات غير ملموسة، وإن كانت جوهرية – على سبيل المثال، البطيخ. والتمثيلات الملموسة والتبعية، كالمسجد الأقصى مثلاً. المسجد الأقصى هو رمز الروحانية والتاريخ والقومية الفلسطينية، وهو أيضًا بناء مادي فعلي يقع في مدينة فلسطينية محتلة، القدس، القدس الشرقية. ولسنوات عديدة كانت إسرائيل تنظر إلى المسجد بإنزعاج شديد، فترد على الادعاء الفلسطيني بالزعم بأن تحت المسجد الأقصى تقع أنقاض الهيكل اليهودي، الذي تشكل قيامته أهمية بالغة بالنسبة للروحانية اليهودية والتطهير. ولذلك، لا يمكن اعتبار الأقصى مجرد رمز، يخدم دور التمثيل السياسي. بل على العكس من ذلك، فقد نمت من حيث الواردات لتحمل معنى أعمق بكثير في النضال الفلسطيني. ولن يكون من قبيل المبالغة القول بأن بقاء الأقصى يرتبط الآن ارتباطًا مباشرًا ببقاء الشعب الفلسطيني كأمة. وفقًا للغوي السويسري الشهير فرناند دي سوسور، فإن كل إشارة أو رمز يتكون من "دال" أي الشكل الذي تتخذه العلامة، و"المدلول" وهو المفهوم الذي تمثله. على سبيل المثال، على الرغم من أن الخريطة يتم تعريفها بشكل شائع على أنها التمثيل الجغرافي لمنطقة أو إقليم يظهر فقط السمات المادية وخصائص معينة للمكان، إلا أنها يمكن أن تأخذ "دلالة" مختلفة عندما تكون المنطقة أو الأرض المعنية منطقة محتلة كما هي فلسطين . ولذلك أصبح التمثيل المادي لحدود فلسطين مع مرور الوقت رمزاً قوياً يعكس الظلم الذي لحق بالشعب الفلسطيني عبر التاريخ. وتم تطبيق نفس العملية على المفاتيح الخاصة بهؤلاء اللاجئين أنفسهم، ضحايا التطهير العرقي الذي قامت به إسرائيل في فلسطين. والفرق الوحيد هو أنه بينما كانت القرى موجودة ثم توقفت عن الوجود، فإن المفتاح كان موجودًا ككائن مادي قبل النكبة وبعدها. ربما يكون المنزل والباب قد اختفيا، ولكن هناك مفتاح مادي لا يزال، رمزيًا، يفتح انقسام الماضي، على أمل استعادة الباب والمنزل أيضًا في يوم من الأيام. وفي ضوء ذلك، لم تعد قطعة الأرض الممتدة من نهر الأردن إلى البحر الأبيض المتوسط مجرد رمال وماء وعشب وحجارة، وأصبحت تمثل شيئًا آخر تمامًا. ولا بد من الإشارة إلى أن شعار "من النهر إلى البحر" لا يشير إلى تضاريس حقيقية ولا إلى السياسة. وهو يعتمد على إدراك أن حدثًا تاريخيًا مدمرًا قد تسبب في قدر كبير من الظلم والألم والأذى لفلسطين التاريخية. ولا يمكن تجزئة مواجهة هذا الظلم، بل يجب أن تتم من خلال عملية سليمة تسمح للأرض، والأهم من ذلك، للسكان الأصليين لتلك الأرض، باستعادة كرامتهم وحقوقهم وحريتهم.
البطيخ والمثلثات الحمراء
بعض الرموز، على الرغم من استخدامها حتى قبل بداية عملية فيضان الأقصى، أصبحت أكثر شعبية بعد 7 أكتوبر. على سبيل المثال، تم استخدام البطيخ بشكل متكرر طوال تاريخ فلسطين الحديث، وتحديداً عندما حظرت إسرائيل ملكية أو عرض البطيخ. العلم الفلسطيني. الفاكهة نفسها، بالإضافة إلى كونها رمزًا لثراء أرض فلسطين، تتميز أيضًا بنفس ألوان العلم: الأسود والأحمر والأبيض والأخضر. رمز آخر ذو صلة هو المثلث الأحمر. بدأ مثلث أحمر صغير يظهر كأداة وظيفية في مقاطع الفيديو التي تنتجها كتائب القسام، لمجرد الإشارة إلى هدف عسكري إسرائيلي محدد قبل أن تصيبه قذيفة ياسين 105 أو قذيفة RPJ أو أي قذيفة أخرى. ولكن مع مرور الوقت، بدأ المثلث الأحمر يكتسب معنى جديداً، بغض النظر عما إذا كان ذلك مقصوداً من قبل مصممي فيديوهات القسام. وربط البعض المثلث الأحمر كرمز للعلم الفلسطيني، وخاصة بالمثلث الأحمر الموجود على اليسار، والذي يقع فوق اللون الأبيض، بين الأسود والأخضر. في الحقيقة، أصول المثلث الأحمر الصغير لا تهم. ومثل الرموز الفلسطينية الأخرى، فهو أيضًا لديه القدرة على توليد معانٍ جديدة مع مرور الوقت.
الثقافة والثقافة المضادة
وكما هو الحال مع "الكوفية الإسرائيلية"، حاولت إسرائيل مواجهة الثقافة الفلسطينية. لقد فعلوا ذلك في الغالب من خلال وضع قوانين تمنع الفلسطينيين من التواصل أو اعتناق رموزهم الثقافية. وكان التكتيك الآخر الذي استخدمته إسرائيل هو المطالبة بالرموز الفلسطينية وكأنها رموزها الخاصة. وهذا أمر شائع جدًا في الملابس والطعام والموسيقى. عندما استضافت إسرائيل مسابقة ملكة جمال الكون عام 2021، تم نقل المتسابقات إلى مدينة رهط البدوية العربية. ومن الواضح أنهم غير مدركين أن الثقافة البدوية، بملابسها المطرزة وطعامها وموسيقاها ومظاهرها الثقافية العديدة، هي ثقافة عربية فلسطينية فريدة من نوعها، فقد لجأت مسابقات ملكات الجمال إلى وسائل التواصل الاجتماعي للتعبير عن حماسهن لكونهن جزءًا من "يوم في حياة بدوي". "، مع الهاشتاج #visit_israel. قد تسلط مثل هذه الأحداث الضوء على درجة الخداع من جانب إسرائيل، ولكنها تكشف أيضًا، إلى حد كبير، شعور إسرائيل بالدونية الثقافية. إن الفحص السريع للرموز الإسرائيلية، سواء كان العلم الذي يحمل نجمة داود أو أسد يهوذا أو أغاني الحرب الوطنية، مثل حرب دربو، يبدو أنه مستخرج إلى حد كبير من المراجع الكتابية والبطولات الدينية التي كانت موجودة حتى قبل الحرب. وجود إسرائيل نفسها. ورغم أن الرموز الفلسطينية تعكس رغبة الفلسطينيين في العودة إلى أرض أجدادهم والمطالبة بحقوقهم والعدالة التي حرموا منها لفترة طويلة، فإن الرموز الإسرائيلية تبدو وكأنها تحمل مزاعم قديمة ودينية ولا يمكن التحقق منها. وإذا كان هذا يعكس أي شيء، فإنه يخبرنا أنه على الرغم من ما يقرب من قرن من الاستعمار الصهيوني و75 عامًا من الوجود الرسمي كدولة، فقد فشلت إسرائيل في الارتباط بأرض فلسطين، وبثقافات الشرق الأوسط، ناهيك عن النحت من أجل فلسطين. في حد ذاته مكان في تاريخ المنطقة الذي لم يُكتب بعد، وهو التاريخ الذي سيكتبه بالتأكيد السكان الأصليون لتلك الأرض، الشعب الفلسطيني. صورة مميزة | رسم توضيحي من تصميم MintPress رومانا روبيو، كاتبة إيطالية ومديرة تحرير صحيفة Thepalestine Chronicle. ظهرت مقالاتها في العديد من الصحف الإلكترونية والمجلات الأكاديمية. حاصلة على درجة الماجستير في اللغات الأجنبية وآدابها، وتتخصص في الترجمة الصوتية والمرئية والصحفية. الدكتور رمزي بارود صحفي ومؤلف ومحرر صحيفة فلسطين كرونيكل. وهو مؤلف ستة كتب. كتابه الأخير، الذي شارك في تحريره إيلان بابي، هو " رؤيتنا للتحرير : القادة والمثقفون الفلسطينيون المشاركون يتحدثون علناً". وتشمل كتبه الأخرى "كان والدي مناضلاً من أجل الحرية" و"الأرض الأخيرة". بارود هو زميل أبحاث أول غير مقيم في مركز الإسلام والشؤون العالمية (CIGA). موقعه على الانترنت هو www.ramzybaroud.net