في مقال للتهنئة الذاتية نُشر في الأطلنطي في عام 2017 ، يصف يوسي كلاين هاليفي السلوك الإسرائيلي في الأضرحة الإسلامية المقدسة التي تم احتلالها للتو في القدس الشرقية المحتلة عام 1967 بأنها "لحظة مذهلة من ضبط النفس الديني". كتب هاليفي بشعور باعث على الفخر كما لو أن العالم مدين لإسرائيل بطن من الامتنان للطريقة التي تصرفت بها خلال واحدة من أفظع أعمال العنف في تاريخ الشرق الأوسط الحديث. إن خطاب هاليفي الغريب حول الإحساس الإسرائيلي المتزايد بالأخلاق – مقارنةً ، وفقًا لتحليله الخاص ، بعدم تقدير العرب لمبادرات إسرائيل ورفضها الانخراط في محادثات السلام – ليس فريدًا بأي حال من الأحوال. إن لغته هي نفسها التي أعيد استخدامها مرات عديدة من قبل جميع الصهاينة ، حتى من قبل أولئك الذين دافعوا عن دولة يهودية قبل إنشائها على أنقاض فلسطين المدمرة والمطهرة عرقيا. منذ بداياته الوليدة ، كان الخطاب الصهيوني مربكًا عن قصد – فخلع التاريخ عند الضرورة وافتعله عندما يكون ذلك مناسبًا. على الرغم من أن السرد الناتج عن إنشاء إسرائيل واستمرارها كدولة يهودية خالصة قد يبدو محيرًا لقراء التاريخ الصادقين ، بالنسبة لأنصار إسرائيل – وبالتأكيد للصهاينة أنفسهم – فإن إسرائيل ، كفكرة ، تبدو منطقية تمامًا. عندما داهم وزير الأمن القومي الإسرائيلي الجديد إيتمار بن غفير المسجد الأقصى في 3 كانون الثاني (يناير) ليعرض نفسه للمتطرفين اليهود على أنه الوجه الجديد للسياسة الإسرائيلية ، كان أيضًا يتخذ الخطوات الأولى لتصحيح وجهة نظر تاريخية. ظلم.
مثل هاليفي ، وفي الواقع ، معظم الطبقات السياسية في إسرائيل ، ناهيك عن المثقفين الرئيسيين ، يؤمن بن غفير بأهمية القدس ومقدساتها بالنسبة لمستقبل دولتهم اليهودية. ومع ذلك ، على الرغم من الاتفاق العام على قوة السرد الديني في إسرائيل ، هناك أيضًا اختلافات ملحوظة. ما كان يتفاخر به هاليفي في مقالته في المحيط الأطلسي هو هذا: بعد فترة وجيزة رفع الجنود العلم الإسرائيلي ، مزينًا بنجمة داوود ، فوق قبة الصخرة ، أُمروا بإنزالها. من المفترض أنهم فعلوا ذلك بناء على طلب من وزير الدفاع آنذاك موشيه ديان ، الذي نقل عنه المقال قوله لقائد وحدة الجيش: "هل تريدون إشعال النار في الشرق الأوسط؟" في النهاية ، احتلت إسرائيل القدس بأكملها. ومنذ ذلك الحين ، بذلت أيضًا كل ما في وسعها للتطهير العرقي للسكان الفلسطينيين المسلمين والمسيحيين في المدينة لضمان أغلبية يهودية مطلقة. ما يحدث في الشيخ جراح وأحياء فلسطينية أخرى في القدس ما هو إلا استمرار لهذه الحلقة القديمة المحزنة. ومع ذلك ، فإن مجمع الحرم الشريف – حيث يقع المسجد الأقصى وقبة الصخرة والأضرحة الإسلامية الأخرى – كان يُدار اسمياً من قبل سلطات الأوقاف الإسلامية. من خلال القيام بذلك ، تمكنت إسرائيل من فرض الفكرة غير الدقيقة بأن الحرية الدينية لا تزال تُحترم في القدس حتى بعد ما يسمى بـ "توحيد" إسرائيل للمدينة ، والتي ستبقى ، وفقًا للخطاب الإسرائيلي الرسمي ، "العاصمة الموحدة والأبدية للقدس". الشعب اليهودي ". ومع ذلك ، فإن الواقع على الأرض قد تم إملاءه إلى حد كبير من قبل بن جفيرس في إسرائيل ، الذين عملوا على مدى عقود على محو التاريخ الإسلامي والمسيحي ، والهوية ، وفي بعض الأحيان ، حتى مقابرهم القديمة من المدينة المحتلة. لا يعد الحرم الشريف واحة دينية للمسلمين ولكنه موقع اشتباكات يومية ، حيث يقوم الجنود الإسرائيليون والمتطرفون اليهود باقتحام الأضرحة بشكل روتيني ، تاركين وراءهم عظامًا مكسورة ودماء ودموع. على الرغم من الدعم الأمريكي لإسرائيل ، لم يقبل المجتمع الدولي مطلقًا النسخة الإسرائيلية من التاريخ المزيف. على الرغم من الاعتراف دائمًا بالصلة الروحية اليهودية بالمدينة – في الواقع ، فقد تم احترامها من قبل العرب والمسلمين منذ دخول الخليفة عمر بن الخطاب المدينة في عام 638 – تم تذكير إسرائيل من قبل الأمم المتحدة ، مرارًا وتكرارًا ، فيما يتعلق عدم شرعية احتلالها وجميع الأعمال ذات الصلة التي قامت بها في المدينة منذ حزيران 1967.
لكن بن غفير وحزبه عوتسما يهوديت. مثل كل القوى السياسية الرئيسية في إسرائيل ، لا تهتم كثيرًا بالقانون الدولي أو التاريخ الحقيقي أو حقوق الفلسطينيين. ومع ذلك ، فإن نقطة الخلاف الرئيسية فيما يتعلق بالمسار الصحيح للعمل في الأقصى هي في الغالب داخلية. هناك من يريد تسريع عملية المطالبة الكاملة بالأقصى كموقع يهودي وأولئك الذين يعتقدون أن مثل هذه الخطوة جاءت في وقت متأخر وغير استراتيجية في الوقت الحالي. المجموعة الأولى ، ومع ذلك ، تفوز في النقاش. أصبحت الأحزاب الدينية الإسرائيلية ، المُهمشة منذ فترة طويلة على هامش السياسة الإسرائيلية ، تقترب أكثر من الوسط ، الأمر الذي يؤثر على أولويات إسرائيل بشأن أفضل السبل لهزيمة الفلسطينيين. تعزو التحليلات النموذجية صعود الدوائر الدينية في إسرائيل إلى يأس رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ، الذي يمكن القول إنه يستخدم أمثال بن غفير وبتسلئيل سموتريتش وآرييه درعي للبقاء في المنصب. ومع ذلك ، فإن هذا التقييم لا يروي القصة كاملة ، حيث أن قوة الأحزاب الدينية قد سبقت منذ فترة طويلة مشاكل نتنياهو السياسية والقانونية. كان الخطاب الصهيوني نفسه يتجه نحو الصهيونية الدينية. يمكن ملاحظة ذلك بسهولة في المشاعر الدينية المتنامية في النظام القضائي الإسرائيلي ، في صفوف الجيش ، في الكنيست (البرلمان) ، ومؤخراً في الحكومة نفسها. حتى أن هذه التحولات الأيديولوجية دفعت البعض إلى المجادلة بأن بن غفير وأنصاره يتجهون إلى "حرب دينية". لكن هل بن غفير هو من أدخل الحرب الدينية على الخطاب الصهيوني؟ في الحقيقة ، لم يحاول الصهاينة الأوائل إخفاء الهوية الدينية لمشروعهم الاستعماري. "تهدف الصهيونية إلى إقامة وطن مضمون قانونًا للشعب اليهودي في فلسطين" ، كما جاء في برنامج بازل ، الذي تبناه المؤتمر الصهيوني الأول في عام 1897. لم يتغير شيء يذكر منذ ذلك الحين. قال نتنياهو في آذار / مارس 2019 إن إسرائيل هي "الدولة القومية ، ليس لجميع مواطنيها ، ولكن للشعب اليهودي فقط". لذلك ، إذا كانت الأيديولوجية التأسيسية لإسرائيل ، والخطاب السياسي ، وقانون الدولة القومية اليهودية ، وكل حرب ، واستيطان غير قانوني ، وطريق التفافي وحتى علم إسرائيل ونشيدها الوطني كانا مرتبطين مباشرة بالدين والمشاعر الدينية أو مناشدات لهما ، فمن الآمن القول إن إسرائيل تخوض حربًا دينية ضد الفلسطينيين منذ نشأتها. الصهاينة ، سواء كانوا “ صهاينة سياسيين '' مثل ثيودور هرتزل أو “ الصهاينة الروحيين '' مثل عهد هام '- والآن نتنياهو وبن غفير – استخدموا الديانة اليهودية لتحقيق نفس الغاية ، واستعمار كل فلسطين التاريخية وتطهيرها عرقياً. السكان الأصليين. للأسف ، تم تحقيق جزء كبير من هذه المهمة الشريرة ، على الرغم من استمرار الفلسطينيين في المقاومة بنفس شراسة أسلافهم. الحقيقة التاريخية هي أن سلوك بن غفير ما هو إلا نتيجة طبيعية للتفكير الصهيوني ، الذي تمت صياغته منذ أكثر من قرن. في الواقع ، بالنسبة للصهاينة – المتدينين والعلمانيين وحتى الملحدين – كانت الحرب دائمًا ، أو بشكل أكثر دقة ، يجب أن تكون حربًا دينية. الصورة المميزة | مؤمن حريدي وجنديان إسرائيليان يصليان عند حائط المبكى في القدس. فرانك رامبنهورست | dpa | AP Images د. رمزي بارود صحفي ومؤلف ومحرر The Palestine Chronicle. هو مؤلف لستة كتب. كتابه الأخير ، الذي شارك في تحريره مع إيلان بابيه ، هو " رؤيتنا للتحرير : قادة ومثقفون فلسطينيون منخرطون يتحدثون بصراحة". من كتبه الأخرى "أبي كان مناضلاً من أجل الحرية" و "الأرض الأخيرة". بارود زميل باحث أول غير مقيم في مركز الإسلام والشؤون العالمية (CIGA). موقعه على الإنترنت هو www.ramzybaroud.net
