في مؤتمر اسطنبول الأخير الذي جمع العديد من العلماء والنشطاء الفلسطينيين معًا لمناقشة البحث عن رواية مشتركة عن فلسطين ، أعلن عضو فلسطيني من الجمهور في نهاية مداخلة مقتضبة ولكنها نارية ، "لسنا هنودًا حمراء". كانت الإشارة قديمة نسبيًا. نُسبت إلى الزعيم الفلسطيني السابق ياسر عرفات خلال مقابلة في مكتبه في رام الله حيث تم احتجازه وحاصره بالقوة ، قبل عامين ، من قبل الجيش الإسرائيلي الذي أعاد اجتياح المدينة الفلسطينية المكتظة بالسكان. في المقابلة ، قال رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ورئيس السلطة الفلسطينية إنه على الرغم من محاولة إسرائيل اجتثاث الشعب الفلسطيني ، إلا أنهم يظلون صامدين. وقال عرفات ان اسرائيل "فشلت في القضاء علينا" مضيفا "لسنا هنود احمر". على الرغم من أن نية عرفات لم تكن إهانة أو إهانة مجتمعات الأمريكيين الأصليين ، إلا أن البيان ، الذي غالبًا ما يُخرج من سياقه ، بالكاد يعكس التضامن العميق بين الفلسطينيين ونضالات التحرر الوطني ، بما في ذلك نضالات السكان الأصليين في جميع أنحاء العالم. ومن المفارقات أن عرفات ، أكثر من أي زعيم فلسطيني ، قد أقام علاقات مع العديد من المجتمعات في جنوب الكرة الأرضية وفي الواقع في جميع أنحاء العالم. لقد ربط جيل من النشطاء عرفات بوعيهم الأولي ، ثم الانخراط في حركات التضامن مع فلسطين. ما فاجأني هو أن التعليق على الفلسطينيين ليسوا "هنود حمراء" في اسطنبول قد نُقل مرارًا وتكرارًا ، وفي بعض الأحيان ، استدعي تصفيق من الجمهور ، والذي توقف فقط عندما أعلن منظم المؤتمر ، وهو أستاذ فلسطيني مرموق ، محبطًا ، "هم ليسوا" أحمر "ولا هندي." في الواقع ، هم ليسوا كذلك. في الواقع ، هم الحلفاء الطبيعيون للشعب الفلسطيني ، مثل العديد من المجتمعات الأصلية ، الذين دعموا بنشاط النضال الفلسطيني من أجل الحرية. ومع ذلك ، فإن الحادث الذي يبدو بسيطًا أو سوء اختيار الكلمات يمثل تحديًا أكبر بكثير يواجه الفلسطينيين وهم يحاولون إعادة إحياء خطاب جديد حول التحرير الفلسطيني لم يعد رهينة لغة الخدمة الذاتية لنخب السلطة الفلسطينية في رام الله.
منذ عدة سنوات ، يقاتل جيل جديد من الفلسطينيين على جبهتين مختلفتين: ضد الاحتلال العسكري الإسرائيلي والفصل العنصري من جهة ، وضد قمع السلطة الفلسطينية من جهة أخرى. لكي ينجح هذا الجيل في استعادة النضال من أجل العدالة ، يجب عليهم أيضًا استعادة خطاب موحد ، ليس فقط لإعادة ربط مجتمعاتهم المجزأة في جميع أنحاء فلسطين التاريخية ، ولكن أيضًا إعادة تأسيس خطوط التضامن للتواصل في جميع أنحاء العالم. أقول "إعادة تأسيس" ، لأن فلسطين كانت القاسم المشترك بين العديد من النضالات الوطنية والأصلية في الجنوب العالمي. لم تكن هذه نتيجة عشوائية. طوال الخمسينيات والستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، خاضت حروب التحرير الشرسة عبر القارات ، مما أدى في معظم الحالات إلى هزيمة القوى الاستعمارية التقليدية ، وفي بعض الحالات مثل كوبا وفيتنام والجزائر ، إلى إنهاء الاستعمار الحقيقي. مع كون فلسطين حالة معقدة للإمبريالية الغربية والاستعمار الاستيطاني الصهيوني ، فقد احتضنت القضية الفلسطينية العديد من النضالات الوطنية. لقد كان ولا يزال المثال الأكثر بدائية على التطهير العرقي المدعوم من الغرب ، والإبادة الجماعية ، والفصل العنصري ، والنفاق ، ولكنه كان أيضًا مصدر إلهام للمقاومة المحلية. اشتهرت فصائل منظمة التحرير الفلسطينية ومثقفوها ونشطاءها واحترامهم في جميع أنحاء العالم كسفراء للقضية الفلسطينية. بعد ثلاث سنوات من اغتياله على يد الموساد الإسرائيلي في تفجير سيارة مفخخة في بيروت ، حصل الروائي الفلسطيني غسان كنفاني بعد وفاته على جائزة اللوتس السنوية للأدب من قبل اتحاد الكتاب الآسيويين والأفارقة كرسم للصراع المشترك بين شعوب القارتين. لم تكن فلسطين رابطًا ماديًا بين آسيا وأفريقيا فحسب ، بل عملت أيضًا كحلقة وصل فكرية وتضامنية. لعبت الدول العربية ، التي خاضت أيضًا حروب التحرير الوطنية المؤلمة والبطولية الخاصة بها ، دورًا رئيسيًا في مركزية فلسطين في الخطابات السياسية للدول الأفريقية والآسيوية. دعمت العديد من الدول غير العربية القضايا العربية الجماعية ، وخاصة فلسطين ، ودفعت في الأمم المتحدة لعزل إسرائيل ، ودعمت المقاطعات العربية ، واستضافت مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية ومقاتليها. عندما بدأت الحكومات العربية في تغيير أولوياتها السياسية ، حذت هذه الدول ، للأسف ولكن بشكل غير مفاجئ ، حذوها. أثرت التغييرات الجيوسياسية الهائلة التي أعقبت الحرب الباردة لصالح المعسكر الغربي بقيادة الولايات المتحدة بشكل عميق وسلبي على علاقات فلسطين مع العالم العربي وبقية العالم. كما أنها قسمت الفلسطينيين ، وأضفت الطابع المحلي على النضال الفلسطيني في عملية بدا أن إسرائيل وحدها هي التي تحددها في الغالب. وُضعت غزة تحت حصار دائم ، وتم تقسيم الضفة الغربية بسبب العديد من المستوطنات اليهودية غير القانونية ونقاط التفتيش العسكرية ، وتم ابتلاع القدس بالكامل وأصبح الفلسطينيون في إسرائيل ضحايا لدولة بوليسية عرفت نفسها أساسًا على أسس عنصرية. بعد أن تخلى عنها العالم وقيادتهم ، واضطهدتهم إسرائيل وأذهلتهم أحداث ملحوظة خارجة عن سيطرتهم ، انقلب بعض الفلسطينيين ضد بعضهم البعض. كان هذا عصر الشقاق. لكن الفئوية الفلسطينية أكبر من فتح وحماس ورام الله وغزة. وعلى نفس القدر من الخطورة على سياسات الخدمة الذاتية ، فإن الخطابات المؤقتة العديدة التي تبنتها ، لا تحكمها أي استراتيجية جماعية أو رواية وطنية شاملة.
عندما تمت الإطاحة بمنظمة التحرير الفلسطينية من لبنان في أعقاب الغزو الإسرائيلي والحرب المميتة ، تغيرت طبيعة النضال الفلسطيني. ومقرها تونس ، لم تعد منظمة التحرير الفلسطينية قادرة على تقديم نفسها كقائد لحركة التحرير بأي معنى عملي. نتجت اتفاقيات أوسلو لعام 1993 عن هذا النفي السياسي والتهميش اللاحق. كما أنها أبرزت اتجاهًا قائمًا حيث تحولت حرب التحرير الفعلية إلى شكل من أشكال التحرر الجماعي ، والتعطش للأموال ، والوضع الزائف ، والأسوأ من ذلك ، الاستسلام عن طريق التفاوض. أصبح هذا الأمر الآن مألوفًا ومعترفًا به من قبل العديد من الفلسطينيين. ومع ذلك ، فإن ما هو أقل بحثًا هو أن ما يقرب من أربعين عامًا من هذه العملية تركت للفلسطينيين خطابًا سياسيًا مختلفًا عن الخطاب الذي كان قائماً لعقود قبل أوسلو. لا شك أن الفلسطينيين يدركون الحاجة إلى لغة محررة جديدة. هذه ليست مهمة سهلة ، كما أنها ليست عملية عشوائية. إن التلقين الذي نتج عن ثقافة أوسلو ، واللغة الفئوية ، والخطاب السياسي الإقليمي لمختلف المجتمعات الفلسطينية ، ترك الفلسطينيين بأدوات محدودة للتعبير من خلالها عن أولويات العصر الجديد. الوحدة ليست وثيقة سياسية. ولا التضامن الدولي. إنها عملية تتشكل من خلال لغة يجب التحدث بها بشكل جماعي بلا هوادة وجرأة. في هذه اللغة الجديدة ، الفلسطينيون هم أمريكيون أصليون ، ليس في نزوعهم المفترض إلى "القضاء عليهم" ، ولكن في كبريائهم ومرونتهم وسعيهم المستمر لتحقيق المساواة والعدالة. الصورة المميزة | مزارعون فلسطينيون يعملون في قطف ثمار الحمضيات من الأشجار خلال موسم حصاد الحمضيات في خان يونس جنوب قطاع غزة ، 7 تشرين الثاني ، 2022. مجدي فتحي | NurPhoto من AP الدكتور رمزي بارود صحفي ومؤلف ومحرر The Palestine Chronicle. هو مؤلف لستة كتب. كتابه الأخير ، الذي شارك في تحريره مع إيلان بابيه ، هو " رؤيتنا للتحرير : قادة ومثقفون فلسطينيون منخرطون يتحدثون بصراحة". من كتبه الأخرى "أبي كان مناضلاً من أجل الحرية" و "الأرض الأخيرة". بارود زميل باحث أول غير مقيم في مركز الإسلام والشؤون العالمية (CIGA). موقعه على الإنترنت هو www.ramzybaroud.net